ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА

Церковные престольные празднички – одна из основных черт культуры фермерской общины. Общеизвестно, что часто огромные крестьянские общины объединялись и в церковные общины-приходы, при всем этом любая приходская община сама строила на собственной земле церковь и содержала священника и причт, но не только лишь. Конкретно приходская община решала, кому либо чему будет ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА посвящен престол новейшей церкви. За престольным почитанием прячется потребность людей в помощи высших сил, потому абсолютное большая часть крестьянских церквей строилось во имя святых, помогавших, по устойчивым верованиям людей, в основной хозяйственной деятельности фермерской общины. Вот откуда проистекает тот факт, что на вепсских землях, к примеру, в XV–XVIII вв ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА. большая часть церквей было посвящено свв. Николаю, Жоре либо Илье. Логично потому, что даже престольные посвящения Спасителю существенно уступали им количественно, не говоря уже о св. Троице либо о Благовещении пресв. Богородицы. Сначала церкви с такими посвящениями престолов были уделом монастырей и только с течением времени проникали в крестьянскую ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА среду. Тут фермеры были очень консервативны, и им требовалось много времени для осмысления, а, точнее, для приспособления догмата о св. Троице, к примеру, к определенным нуждам собственного уклада жизни. Не исключение – древние вепсские земли Присвирья и южного Прионежья. В XV–XVII вв. тут проживали, естественно, не одни ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА вепсы. По Свири селились российские, а на Олонце и по Важинке – карелы. Очевидно, имеющиеся на руках исследователей материалы в массе собственной относятся не к этому времени, а к XIX–XX вв. И скажем наперед, они дают корпус престольных праздничков, хороший от того, что властвовал на этих же землях в позднем Средневековье ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА и начале Нового времени. И это объяснимо. С течением времени изменялся не только лишь быт, да и сами общины-приходы больше вели взаимодействие с «большим миром» вокруг, и в особенности с государством. С усложнением мировосприятия более различными становились церковные почитания. Вобщем, следы прежних престольных праздничков этнологи с удивлением обнаруживают ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА до сего времени. Следы эти – сущность отголоски престольных праздничков, которые существовали у древних приходов давно, но потом были изменены на другие, к примеру, с постройкой новейшей церкви взамен обветшалой.

Целью данной статьи является выяснение длительной цепочки сменяющихся церковных почитаний для первичной свойства актуального уклада вепсских общин юго ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА-западного Прионежья в долгий период времени, с XV столетия по середину

XVIII в., на примере Никольского Оштинского погоста, от Шимозера на юге до Рыбреки на севере.

Погост – это новгородское заглавие района. И район этот именовался так поэтому, что имел центром селение Ошту, а престол главной оштинской церкви вначале был посвящен ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА конкретно св. Николаю, епископу Мирликийскому, – таким он числится и в писцовой книжке 1496 г., и в переписи 1563 г. [ПКОП 1496, 1563: 29, 221]

(см.: прил., табл. I и II). Этот церковный центр погоста также назывался в новгородской традиции погостом, потому по посвящению центрального престола главной погостской церкви погост назывался Никольским Оштинским во всех официальных ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА муниципальных документах XV–XVIII вв., даже невзирая на то что уже к 1678 г. Никольская церковь в Оште пропала и на ее месте__ встала Богоявленская церковь [РГАДА. 1678. Л. 41] (табл. VI). Судя по уцелевшим документам, Богоявленская церковь в Оште стояла уже в 1675 г., так как не ранее 1 сентября того года состоялись ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА выборы старосты Оштинского погоста и избирательные протоколы заверили по священству богоявленский поп Оштинского погоста, георгиевский поп (с. Шимозеро) и никольский дьякон Оштинского погоста [Карелия 1948: 227–229]. Это 1-ое свидетельство о Богоявленской церкви в Оште и последнее – о церкви св. Николая. Георгиевская же церковь на Шимозере была еще с новгородских времен.

Первичные престольные ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА празднички Оштинского погоста зафиксировала перепись Ю. К. Сабурова 1496 г. Их было всего два: Никольский, который тогда праздновали практически все обитатели погоста, и Георгиевский, который справляли шимозерские вепсы. В погосте имелись две вотчины новгородских монастырей: Спасского Хутынского в Рыбреке и св. Антония в Гимреке. Весь этот Оштинский погост заходил в ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА Оштинский стан (округ), центр которого также находился в селении Ошта. Об этом узнаем, к примеру, из «Платежной книги» Ладожского наместничества и Оштинского стана 1555/56 г., которая разделяет погост на муниципальные земли и вотчины 2-ух монастырей: «А се погосты, которые оштинскому волостелю приданы: …Погост Никольской на Оште … монастырские – Спасских ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА Хутыня монастыря … Онтонова монастыря» [ПКНЗ 1555/56: 45–46]. И как раз в том году все обитатели огромного Оштинского погоста твердо уяснили себе значение своей церкви.

В 1555 г. 9 ноября состоялся указ царя Ивана IV Васильевича Сурового по спору шимозерцев с оштинцами из-за земель и налогов. В нем пересказывалась жалоба старосты Шимозерской волости за ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА «своих шимозерцев и лядвян» (за ладвинскую общину в истоках Ояти на Ладвозере) на оштинцев, так как «в Шимозере и в Лядвянах» оштинцы разверстывают на их излишние налоги [Материалы 1941: 179–180]. Таким макаром, к 1555 г. Шимозеро и оятское Ладвозеро являлись пока одной волостью с одним церковным погостом на Шимозере.

Вобщем, уже ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА тогда Ладвозеро было часовенным приходом. На это ясно показывает перепись 1496 г.: «Дер. в Ладве у часовни». В последующей переписи 1563 г. отмечена новенькая церковь в Ладве в деревне «У часовни словет Демидовская». Означает, и Ладвинская волость появилась меж 1556 и 1563 г. Вобщем, связь Ладвинской волости с Шимозером сохранялась. Так, в переписях 1648 и 1678 г. она ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА совершенно точно называлась Шимозерской волости выставкой-волосткой Ладва (табл. V и VI). В чем все-таки значение спора 1555 г.? Предводитель отдаленной общины, имеющей свою церковь, т. е. являющейся отдельным приходом, может впрямую сетовать царю, а тот вершит указ, требуя от местных муниципальных властей разобраться с этим делом. Значение ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА отдельного прихода заключается в наличии у него статуса юридического лица: не фермерская община, не часовенный приход (как у ладвозерцев), а конкретно настоящий церковный приход. Возможно, потому ладвозерцы, поучаствовав в таком невероятном деле на высшем муниципальном уровне, к 1563 г. обзавелись своей церковью, тоже во имя св. Жору.

В связи с ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА этим, видимо, соседняя с Оштой Рыборецкая вотчина также позаботилась о своей церкви, только она была посвящена св. Николаю и являлась выставочной от главной оштинской Святониколаевской церкви. Тогда же и в Оште появилась 2-ая церковь во имя св. Николая. Разумеется, в среде очень широкой паствы главной церкви погоста сумел выделиться ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА отдельный приход. Тогда и же, к 1563 г., в истоке Свири на полуострове стал Вознесенский монастырь с 2-мя церквами: главный храм во имя Вознесения Христова и 2-ой с 2-мя престолами – во имя Благовещения пресв. Богородицы и св. Николая [ПКОП 1563: 221–237]. Констатируем, что в Оштинском погосте почитание свв. Николая и Жору из ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА «новгородского времени» перебежало в столичный период истории. Но к 1563 г. сам Оштинский погост-район поменялся: в нем уже 5 церковных погостов, а, означает, и волостей, и 1 монастырь. И еще. Уже перепись 1563 г. зафиксировала наметки престольного почитания (сначало посреди монахов) Иисуса Христа. Равномерно, к первой четверти XVIII в. и ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА в среде светских оштинцев Христовы престольные празднички займут жесткое «третье место», а к середине столетия они станут преобладающими. По записи 1582/83 г. у ладвозерцев вдруг пропала Георгиевская церковь и заместо нее встала Никольская. О причинах смены престольного праздничка сказать проблемно. Не считая того, на онежском берегу появился приход в Щелейках ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА (назван в этой переписи сельцом Навщел, в последующих – Щелейцы), с очень редчайшим для северного Обонежья посвящением престола св. Дмитрию Солунскому. В 1579–1581 г. Обонежская Карелия подвергалась неприятельским нападениям шведов в процессе Ливонской войны. В Оштинском погосте они сожгли Вознесенский монастырь, и к переписи монахи смогли вернуть только главную церковь, а от Благовещенской с ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА Никольским приделом оставалось еще пепелище [ИК 1582/83: 325]. И вообщем во время Смуты начала XVII в. этот монастырь так запустел, что сумел восстановиться только к 1648 г. с одной Вознесенской церковью, а в 1678 г. он почему-либо писался уже посреди земель Винницкого погоста. Смута завершилась к 1617 г., и тогдашняя перепись отразила ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА конфигурации.

Из нее узнаем, что в Оште св. Николаю Мирликийскому была посвящена только основная церковь, а вот престол 2-ой церкви (она уже пропала) посвящался ему, но уже как Николаю величавому чюдотворцу Великорецкому. Тогда же ладвозерцы возвратились к престольному праздничку св. Жору, а на Шимозере отмечены три новые волости: Пяжозерская ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА, Тарасозерская и Солозерская. При всем этом Пяжозерская волость уже являлась Преображенским приходом. Нужно сказать, что становление отдельного прихода на Пяжозере началось еще в новгородское время, потому что перепись 1496 г. показывает здесь деревню «На Пязь-озерке у часовни» и две примыкающие деревни «У часовни ж» [ПКОП 1496: 30], их церковное развитие было ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА аналогично вышеупомянутому Ладвозеру. А вот на примыкающих Тарасозере и Солозере деревень с такими наименованиями не отмечено. Видимо, к началу XVII в. берега обоих озер приметно заселились, и уже перепись 1618/19 г. отмечает их в качестве волосток. Вобщем, их фермеры так и не поставили у себя церкви, т. е. не стали самостоятельными ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА приходами, и перепись 1678 г. последний раз зафиксировала их волостной статус. Дело заключалось в том, что государственное признание волостного статуса в переписях основывалось на убедительном подтверждении хозяйственной самостоятельности и зажиточности волости, которая исключительно в таком качестве может выплачивать налоги. Две данные общины не проявили себя богатыми, не поставив ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА на свои средства церкви, потому в XVIII в. они и растворились в общей среде шимозерских прихожан.

Это положение подтверждает история становления Водлинской волости. Еще посреди XVII в. у водлинцев не имелось своей церкви, и часовенным приходом они также не являлись (табл. IV, V), но в 1658 г. (не позже ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА 14 ноября) один крестьянин из Ошты сетовал на фермеров Водлицкой трети (а не волости), которые не дают ему ловить рыбу в 2-ух тонях – Сухом пороге и Гонг-наволоке на реке Свирь (хотя эти тони разбиты по частям меж оштинцами и водлинцами) [Карелия 1948: 134–135]. Упоминание «трети» очень любопытно. Приблизительно за этот период времени есть материалы ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА о большенном Олонецком погосте, волости которого объединялись в такие трети. Волостные обитатели выбирали и старосту трети, а старосты третей – общего старосту, прямо входившего в самоуправление всего Олонецкого погоста (см., напр.: порядная от 12 ноября 1656 г. крестьянина , третья часть) позволил водлинцам поставить у себя церковь св. Жору меж 1648 и ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА 1678 г., став самостоятельным приходом и настоящей волостью (табл. VI, VII, VIII).

Об нововведениях середины XVII в. в обычных церковных почитаниях оштинцев говорилось выше, но тогда же ожили и общины, объединенные в условно названую нами «Свирскую треть». Существует Переписная книжка 1667 г. так именуемых карельских выходцев, бежавших из находившегося под властью Швеции ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА Корельского уезда и размещенных в Олонецком уезде большенными трудами его воевод и самоуправления. Итак вот, их местами поселения в Оштинском погосте названы Шуйструцкая и Койсельская волости (обе появятся в муниципальных переписях позже), Вознесенский монастырь на Свири и Шимозерская волость [РГАДА 1667: 32–34]. Таким макаром, на западе погоста в Присвирье отмечены новые ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА Шуйструцкая и Койсельская волости.

Естественно, будущая Шуйструцкая волость как место поселения вепсской общины известна еще со времен Величавого Новгорода (деревни «на Шуст-ручью» [ПКОП 1496, 1563: 34, 227]. В 1668 г. Шуйструцкая волость бытует в вышеприведенной жалобе местных фермеров на залесских и вязостровских фермеров [Карелия 1948: 192–193]. Посреди XVI в. появились и деревни на «Койже ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА (Коиж)-селге», а конкретно на Охте-ручью, на Курб-ручью, на Гав (Гавге)-ручью, на Перт-ручью, при этом у последнего встала деревня «На Перь же ручью у часовни словет Микитинская» [ПКОП 1563: 233], т. е. Койсельга уже являлась часовенным приходом. Шуст-ручей и Койсельга в XV–XVII вв. были крестьянскими общинами ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА, по их словам, «волостями», но правительство признало их в данном статусе исключительно в первой четверти XVIII в. с постройкой ими собственных церквей. Другое дело Гежесельгская волость. Деревни на Геже(Хеже)-селге стояли еще в XV в. [ПКОП 1496: 34]. Как волостка в Гежесе, вкупе с волосткой в Княж-бору ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА, она отмечена в 1675 г. в жалобе монахов Вознесенского Свирского монастыря на их фермеров, отобравших у обители пошлины за проход судов с Онеги по Свири [Карелия 1948: 117–118]. Княжеборская волость дальше нигде в переписях не бытует – даже к середине XVIII в. там не появилась своя церковь, а вот Гежесельская волость с церковью во имя ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА__ св. Троицы числится в переписи 1678 г. (табл. VI). Отметим, что Троицкая церковь стояла уже в 1677 г., потому что ее священник и дьячок свидетельствовали избирательную документацию по избранию старосты Оштинского погоста [Карелия 1948: 245–249]. Переписи дают нам и оборотный пример. Настоящая волость с церковным погостом на свирском Иванковом острову, чьи деревни ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА существовали еще во времена Величавого Новгорода [ПКОП 1496: 35], после переписи 1678 г. исчезает (табл. VI, VII, VIII). Зато в первой четверти XVIII в. возникает Курвоская волость с церковью во имя Ильи-пророка. Ее деревни на реке Курвошке (Куротвошке) значатся еще в первой из наших переписей 1496 г. [ПКОП 1496: 33].

Последнее большое изменение самой ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА структуры Оштинского погоста вышло в первой четверти XVIII в., при царе Петре I Алексеевиче. Для обеспечения приписных работ он не только лишь сделал целый округ с центром на Петровском заводе в устье реки Лососинки, да и конфисковал в пользу страны часть монастырских вотчин. Так появились Рыборецкая и Гиморецкая волости ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА, при этом последняя – с новейшей Успенской церковью; к 1749 г. ее сменила Рождественская церковь (табл. VII, VIII). Что все-таки такое настоящая волость? Это волость с церковью. Ибо конкретно церковным благословением сопровождались все публичные деяния волостного самоуправления, и заседало оно в помещении церкви – в ее трапезе. Тут раскладывали налоги и ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА собирали их, решали ежедневные дела и улаживали конфликты, тут же заседал волостной трибунал первой инстанции, выбирали всех лиц волостного самоуправления, писали прошения на имя муниципальных властей прямо до царя. В конце концов, трапеза церкви являлась местной школой для обучения деток грамоте. Вот почему правительство не признавало общину волостью, если та не ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА имела церкви, – ведь она по существу была недееспособной без неотклонимого сопровождения всех публичных действий церковным благословением и ритуалом, начиная от церковной присяги избирателей и избранных ими старост, арбитров, сборщиков налогов и мирских посыльщиков-ходоков и заканчивая подписями священника и причта на вершенных волостью делах и жалобах властям.

Подведем определенные ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА итоги. В Оштинском погосте почитание свв. Николая и Жору «новгородского времени» в дальнейшем__ продолжилось (увеличивалось число посвященных им престолов, при этом с попеременным «преобладанием» то 1-го, то другого святого). Вобщем, уже последующая перепись 1563 г. зафиксировала наметки престольного почитания (сначало посреди монахов) Иисуса Христа, но равномерно к середине ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА XVIII в. число престольных праздничков, посвященных Иисусу Христу, заняло 1-ое место в среде прихожан Оштинского погоста. Показательно, что даже церкви на центральном погосте, сначало посвященные популярнейшему ранее у оштинцев св. Николаю (и давшему заглавие всему погосту – Никольский Оштинский), уже посреди XVII в. (меж 1648 и 1678 г.) были изменены на Богоявленскую и ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА Пречистинскую. С XVIII в. престол в оштинской церкви посвящался Богоявлению Господню. В целом же к середине этого столетия уже 3 церкви прославляли Преображение Господне, 1 – Его Богоявление, 3 – св. Жору и 2 св. Николая. Другие торжественные престольные ряды (Троицкий, Богородицкий, Ильинский и других святых) не получили на местности погоста огромного распространения, хотя и присутствовали ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА конкретно в таком широком спектре.

Из приведенного материала ясно, что исследование престольных праздничков подводит нас к очень принципиальной теме о нерасторжимой связи приходской церкви, фермерской (ну и городской) общины и страны. На сто процентов и без огромных сбоев эта связь работает только при наличии у общины приходской церкви ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА, потому в целом наши материалы не только лишь охарактеризовывают церковно-общественную культуру прошедшего времени, да и позволяют нам более глубоко узнать понятие «государственная церковь», которая вправду являлась становым хребтом всего публичного уклада дореволюционной Рф.

ИСТОЧНИКИ

ИК 1582/83 – История Карелии XVI–XVII вв. в документах / Asiakirjoja

Karjalan historiasta 1500- ja 1600-luvuilta. Петрозаводск ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА; Йоэнсуу /

Joensuu; Petroskoi, 1993. III. C. 34–341. Писцовая книжка Заонежской поло-

вины Обонежской пятины 1582/83 г.: Заонежские погосты.

Карелия 1948 – Карелия в XVII в. Сб. документов / Сост. Р. Б. Мюл-

лер. Под ред. А. И. Андреева. Петрозаводск, 1948.__ Материалы 1941 – Материалы по истории Карелии XII–XVI вв.: Сб.

документов / Под ред. В. Г. Геймана. Петрозаводск, 1941.

ПКОП 1496, 1563 – Писцовая ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА книжка Обонежской пятины 1496 г.; Пис-

цовая книжка Обонежской пятины 1563 г. // Материалы по истории наро-

дов СССР / Под общ. ред. М. Н. Покровского. Л., 1930. Вып. 1.

ПКНЗ 1555/56 – Писцовые книжки Новгородской земли. Т. 2. Писцовые

книжки Обонежской пятины / Сост. К. В. Баранов. СПб, 1999.

РГАДА 1618/19 – Русский муниципальный архив старых актов.

Ф. 1209. Поместный приказ, вотчинная канцелярия ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА, вотчинный департа-

мент. Оп. 1. Д. 8554. «Книга Новгородцкого уезда Олонеским дворцовым

погостом писма и меры Петра Ивановича Воейкова да диака Ивана Лгов-

ского 124-го и 125-го году [1615/16–1616/17 гг.], да туто же книжка писма

и меры одново диака Ивана Лговского заонежскому Андомскому погосту

да Оштинскому стану дворцовым же погостом 127-го году» [1618/19 г ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ XV–XVIII вв. НА ВЕПССКИХ ЗЕМЛЯХ ОШТИНСКОГО ПОГОСТА: ОТ РЫБРЕКИ ДО ШИМОЗЕРА.].

РГАДА 1667 – РГАДА. Ф. 137. Поместный приказ. Д. 3. «Переписная

книжка карел – забугорных выходцев», 1667 г.

РГАДА, 1678 – РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 1137. Ч. 2. Переписная кни-

га Олонецкого уезда 1678 г. писцов Ивана Аничкова и подьячего Ивана

Венюкова.


prezentaciya-fabrika-sovremennogo-biznesa-innovacii-intellekt-investicii.html
prezentaciya-i-utverzhdenie-rabochih-programm-vospitatelej.html
prezentaciya-issledovatelskoj-raboti.html