Преступление и наказание Печорина - сочинение

Роман Лермонтова “Герой нашего времени” был сотворен в 30-е годы XIX века и, как написал об этом произведении Белинский, стал “печальной думой” о нашем поколении. В этом романе создатель разглядел огромное количество философских и нравственных заморочек, которые занимали Лермонтова в его время и продолжают занимать нас в наш сложный век Преступление и наказание Печорина - сочинение. Носителем взглядов поэта является его герой - Печорин.

1-ая глава романа “Бэла” строится в серьезном согласовании с канонами романтизма. Это означает, что главный герой противопоставлен окружающему миру. Он таинственен, непонятен остальным персонажам. Он отыскивает неземной любви. Недосягаемая для сероватой массы обывателей глубина и трагичность мироощущения героя дает ему право преступать обыденные людские Преступление и наказание Печорина - сочинение правила поведения.

Этот романтичный постулат о разных нравственных нормах для героя и для мещанина стал одним из основных вопросов российской литературы XIX века. Публичное сознание связало эту делему с именованием Наполеона - человека, обязанного своим головокружительным взлетом только себе, проповедовавшего странноватый для тех пор мировоззренческий принцип: “Для заслуги цели все Преступление и наказание Печорина - сочинение средства неплохи”. Лермонтова всегда тревожил образ Наполеона. В молодости поэт преклонялся перед ним, воспевал его жизнь и оплакивал одинокую смерть. С течением времени Лермонтов пришел к переоценке нравственных ценностей. В “Герое нашего времени” он никогда не упоминает имени собственного давнешнего кумира, но то, что мы называем “наполеоновской Преступление и наказание Печорина - сочинение темой”, стало одной из центральных нравственно-философских заморочек романа.

В известной мере “Бэла” строится так, что читатель подготовлен к возникновению романтичного героя, нарушающего все условности, и ожидает от Печорина конкретно мятежа. Печорин находится в центре повествования. Он - объект читательского энтузиазма. И не только лишь читательского. К примеру, Максим Максимыч Преступление и наказание Печорина - сочинение не может без слез вспомнить о злосчастной участи Бэлы, ведь он от всей души полюбил эту даму. Но он прощает Печорину ее смерть. Почему? “Что прикажете делать? Есть люди, с которыми обязательно нужно соглашаться”. Другими словами хороший, приличный штабс-капитан судит себя и для себя схожих по одним Преступление и наказание Печорина - сочинение законам, а Печорина - по другим, еще наименее жестким. И его слушатель - путешествующий офицер - с ним будто бы согласен, и мы - читатели - принимаем его систему двойной моральной нормы.

Но ведь человек, отказывающийся судить себя по этим же законам, по которым судит окружающих, теряет нравственные ориентиры, утрачивает аспекты добра и зла. Потому Преступление и наказание Печорина - сочинение двойственность нравственной морали по самой собственной сущности безнравственна и криминальна, она - база хоть какого злодеяния.

В романе “Грех и наказание” Достоевский зло высмеивал пробы социалистов разъяснить все в человеке воздействием наружной среды. “У их одно разъяснение, - негодовал Разумихин, - среда заела. Натура не берется в расчет...” И это справедливое обвинение Достоевского. По Преступление и наказание Печорина - сочинение правде, какая бы ни была среда, вроде бы очень ни было ее дурное воздействие, человек несет ответственность за свои поступки. Человек отвечает за каждый собственный шаг, это база нравственности. И эта база утрачена Печориным: в этом и заключается его грех.

Так, к примеру, в “Бэле” Печорин Преступление и наказание Печорина - сочинение ради обретения нового духовного опыта, не задумываясь, жертвует и князем, и Азаматом, и Казбичем, и самой Бэлой. В “Тамани” он позволил для себя из любопытства вмешаться в жизнь “добросовестных контрабандистов” и принуждает их бежать, бросив дом, а заодно и слепого мальчугана.

В “Княжне Мери” Печорин вмешивается в завязавшийся роман Грушницкого и Мери Преступление и наказание Печорина - сочинение, вихрем врывается в наладившуюся жизнь Веры. Ему тяжко, ему пусто, ему скучновато. Он пишет о собственной тоске и о соблазнительности “обладания душой” другого человека, но никогда не думает, откуда взялось его право на это обладание! Размышления Печорина в “Фаталисте” о вере и безверии относятся не только лишь к катастрофы Преступление и наказание Печорина - сочинение одиночества современного человека в мире. Человек, утратив Бога, утратил главное - моральные ориентиры, твердую и определенную систему нравственных ценностей. Ведь мысль Бога - не цель и не плетка для усмирения инстинктов, это мысль духовной потребности самого человека возвыситься над ними, победив их внутри себя. Это высшая мысль духовного равенства - ибо Преступление и наказание Печорина - сочинение каждый человек есть образ и подобие Божие, вне зависимости от того. Наполеон он либо, например, титулярный советник. И никакие опыты не дадут Печорину радости бытия. Уверенность может дать только вера. А глубочайшая вера протцов утрачена в век Печорина. Утратив веру в Бога, герой утратил и веру в себя - в Преступление и наказание Печорина - сочинение этом его катастрофа. Есть один нравственный закон, настоящий во все времена: почтение к миру, к людям начинается с самоуважения. Не с самовозвеличивания, а конкретно с самоуважения. Человек, унижающий других, не уважает себя. Его потребность унизить кого-либо разъясняется конкретно тем, что, только торжествуя над слабеньким, он чувствует себя Преступление и наказание Печорина - сочинение сильным. Он вымещает на другом собственные обиды на мир. Чувство внутренней ущербности, духовной неполноценности - вот что приносит отсутствие самоуважения.

Умопомрачительно, что Печорин, понимая этот закон, в то же время не понимает его значимости, не лицезреет в нем истоков собственной катастрофы. Печорин размышляет последующим образом: “Зло порождает зло; 1-ое страдание дает понятие Преступление и наказание Печорина - сочинение об наслаждении истязать другого...” Выходит, что весь мир, окружающий Печорина, построен на законе духовного рабства: истязают, чтоб получить наслаждение от страданий другого. И злосчастный, страдая, грезит об одном - отомстить, унизить обидчика. Зло порождает зло не само по себе, но в мире без Бога, в обществе, где попраны нравственные Преступление и наказание Печорина - сочинение законы, где только угроза юридического наказания как-то ограничивает разгул вседозволенности.

“Я время от времени себя презираю... Но оттого ли я презираю и других?” - так Печорин впритирку подходит к разгадке потаенны собственных мучений, но не воспринимает правду. Человек, которому забавны “доверчивые верования” протцов, отрешается от идеи Высшего суда Преступление и наказание Печорина - сочинение.

Печорин повсевременно чувствует свою нравственную ущербность: он гласит о 2-ух половинах души, о том, что наилучшая часть души “высохла, улетучилась, погибла”. Кокетничая с княжной Мери, он увлекается и произносит от всей души странноватое признание: “Я сделался нравственным калекой...” - вот настоящая катастрофа и наказание Печорина. Ощущая свою духовную неполноценность, он Преступление и наказание Печорина - сочинение не лицезреет ее обстоятельств, винит мир, людей и время в собственном духовном рабстве. И попадает в замкнутый круг. Свободу герой осознает упрощенно, как свободу от супружеских уз, свободу от дружественных привязанностей. И безрассудно дорожит ею, так как настоящей свободы - свободы духовной - он не знает, он духовно закрепощен. Герой отыскивает свободу, но Преступление и наказание Печорина - сочинение отыскивает “не там” - в одиночестве, в безграничных скитаниях, другими словами находит только наружные признаки свободы. А поиск наружной свободы заранее безрезультатен, пока не обретена внутренняя, духовная свобода. Бездомность, неприкаянность Печорина и глупая погибель “кое-где на пути в Персию* - вот тот духовный крах, полное фиаско, к Преступление и наказание Печорина - сочинение которому приводит создатель собственного героя, ибо не дано человеку права судить себя по другим законам, не считая общечеловеческих законов, ибо путь двойной нравственности и морали, путь вседозволенности бесплоден, это путь к духовному опустошению, духовной погибели...


prezentaciya-izdatelstva-slovoslovo.html
prezentaciya-kak-sredstvo-obucheniya-nizhnetagilskij-filial-gosudarstvennogo-byudzhetnogo-obrazovatelnogo-uchrezhdeniya.html
prezentaciya-kollekcii-dragocennoe-nasledie-pokupatelyu-na-primere-serii-cvetochnij-venec.html